By: Kazusei Akiyama, M.D.

Food series: Burrata with Prosciutto. Osaka. Caju©2026

2026年11月号

時間が止まった伝統の国と未来的なハイテクの国

先月のひとりごとでは、日本からみたブラジルのイメージを取り上げました。オンサを恐れて藪をペシペシ叩く話から始まり、ピラニアやアマゾンの「地球の肺」といった勘違いを検証しましたが、今月はその反対を考えてみたいと思います。ブラジル人からみた日本像です。

日本は世界、特に欧米において特異な文化を持つ国として表象されることが多いです。この背景には、まず19世紀後半のジャポニスムがあります。浮世絵・工芸品を通じた欧州の日本趣味で、「繊細で美的な日本」像の原点となりました。その後、エドワード・サイードが1978年に提唱したオリエンタリズムの枠組みが広く知られるようになります。西洋が「東洋」を神秘的で非合理的で静的な「他者」として表象し、自己像を際立たせる言説の構造です。1980年代になるとテクノ・オリエンタリズムが加わります。経済・技術的脅威となった日本を「人間性を欠いた機械的な他者」として描く言説です。さらに日本自身が外部の眼差しを内面化し「異国的な日本」を演出・輸出するセルフ・オリエンタリズム（日本人論やクールジャパン政策など）も重なり合って、エキゾチックなステレオタイプが形成されています。

『遠い国のイメージは、見る側の都合で作り上げられるものだな。しかも日本自身もそれに加担している面がある。』

代表的なステレオタイプを整理します。肯定的なものとしては勤勉・働き者、頭が良い・数学が得意、正直・誠実、礼儀正しい・清潔、技術力・品質、長寿・健康的といったものがあります。これらは「モデル・マイノリティ」と呼ばれるタイプのステレオタイプです。一見すると褒めているようですが、特定の集団を「優秀で模範的な少数派」としてひとまとめにし、個人の差を無視して型にはめてしまう点があり、問題視されます。好意的なイメージであっても、「期待に応えなければならない」という精神的プレッシャにつながる場合があります。また、冗談交じりの人種差別のように見える事が多いですが、ブラジルに存在する構造的人種差別が垣間見える事象だととらえられると考えます。

一方、否定的・アンビバレントなものには、冷たい・感情がない、働きすぎ、集団主義・個性がない、閉鎖的、厳格、抑圧・ストレス社会などがあります。エキゾチック・オリエンタリズム的なものとしては、「変な国」、侍・忍者・芸者・相撲、全員が空手・柔道ができる、毎日寿司を食べている、伝統と超ハイテクの奇妙な共存、などがあります。

ブラジルで特に目立つものとしては、「japa」の呼称、外見の均質化、「olho puxado（つり目）」といった言及、受験・学業の優秀さ（註1）、フェイラの商売イメージ、日系男性に対する性的な揶揄（短小）などがあります。構造的には、好意と他者化の共存、日本と日系人の混同、時代の固定化、自国批判の鏡といった特徴が見られます。

『モデル・マイノリティも他者化の一種だ。褒めながら「自分たちとは違う」と固定する。』

• 註1：1990年代頃までは”mate um japa para entrar na USP”, 直訳すると「サンパウロ大学に入るのに日系を一人殺す」つまり、受験成績が上位であった日系を褒める冗談が普通に流通していた。近年は人権運動などの影響で下火になっているが、感覚的には健在だと思う。

個別のステレオタイプを展開すると、侍のイメージは新渡戸稲造の『武士道』（1900年）によって西洋向けに理想化され、映画『ラストサムライ』や『SHŌGUN』が「名誉と死の美学」を再生産しています。忍者は1980年代の映画ブームで超人的暗殺者として定着し、ブラジルでもビデオ文化を通じて広まりました。芸者は占領期の「geisha girl」の影響で歪曲され、相撲は視覚的珍奇性が強調されます。これらは近代以前の要素も現代の日常であるかのように表象される構造です。

武道の神秘化では「日本人は皆、空手・柔道ができる」といったイメージ（註2）があり、ハリウッド作品の影響が背景にあります。ただしブラジルでは柔道・柔術が普及しているため比較的現実的です。禅・精神性は鈴木大拙らの紹介により神秘化され、IkigaiやWabi-sabiなどが商品化されています。ブラジルでは日系新宗教の普及もあり、「日本＝精神性」のイメージが生活レベルに浸透しています。

• 註2： 先月書いた日本人の「ブラジル人は皆サンバを踊る」イメージと同じ構造だな。

「変な国、Weird Japan」としては、奇抜なバラエティ番組やメイドカフェ、カプセルホテルなどが挙げられます。自動販売機やハイテクトイレなどは、日本では日常的に普及している設備ですが、ブラジルでは一般的でないため、珍奇なものとして取り上げられようです。例外的な現象を日本の典型として流通させる点で、オリエンタリズムの現代的・軽量版と言えます。テクノ・オリエンタリズムでは映画『ブレードランナー』などのサイバーパンクが未来都市を日本的記号で埋め尽くし、「ロボットのように働く日本人」像と連動していました。ジェンダー化されたイメージでは、女性は従順・エキゾチック、男性は非男性的・オタクといったものがあります。

これらのイメージが一方的に外部から押し付けられたものではない点も重要です。日本人論や観光プロモーション、クールジャパン政策を通じて、日本自身が定番イメージを積極的に発信しています。ステレオタイプは日本と外部の共同制作物という側面を持っています。

『日本側も「異国的な日本」を演出しているから、責任は海外から発信される情報だけにある訳ではないのだ。』

ブラジルにおける日本観の地域差は、日系社会との接触密度が大きく左右します。ブラジルの日系人の約8割がサンパウロ州に居住しており、さらにサンパウロ市内ではリベルダージ地区やJapan House São Pauloなどがあり、日常的な接点が最も濃い地域です。そのため最も具体的で現実的な日本観が形成されやすく、日系人の多様性も見えやすいです。南部のパラナ州では開拓者としての歴史的敬意が強く、州北部では局所的に強いです。中西部では沖縄系のsobaやセラード開発による技術協力（註3）のイメージが見られ、北東部は接点が希薄でメディア経由の抽象的・ステレオタイプ的な像になりやすいです。

• 註3：ブラジル中西部（Região Centro-Oeste）のCerradoセラード開発は、1979年よりJICAの日伯セラード農業開発協力事業PRODECER (Programa de Cooperação Nipo-Brasileira para o Desenvolvimento Agrícola dos Cerrados) を通じて進められた農業開発。酸性土壌の改良や灌漑技術の導入により、大豆などの大規模農業が可能となり、同地域をブラジルの主要食糧生産地に変貌させた。

要点は、日系人と日常的に接する地域ほど日本観は具体的・実体験的になり、接点が乏しい地域ほどメディア的・理想化／ステレオタイプ化されやすいということです。世代差では「移民の祖国 → 経済大国 → ポップカルチャー → 旅行先」へと移行し、階層差では上位層は美意識・洗練、中間層は品質・規律・教育、中下位層はステレオタイプと宗教・武道経由の精神性という二極が見られます。日系新宗教や武道は階層を横断する接点として、非日系人にも「精神性・規律」の日本像を浸透させています。

『接触の密度がイメージの解像度を決める。近くにいるかどうかが、遠い国の見え方を変える。』

ブラジルにおける特徴をまとめると、日系人との日常的な接触がオリエンタリズムの抽象化を一定程度相殺する緩和要因がある一方、特撮・アニメが侍・忍者・メカ像を増幅しています。日系新宗教・武道を通じた「精神性の日本」が中下位層の実践にまで浸透している独自性があり、一方で多くの像は欧米メディアのフィルターを経由して入ってきています。

エキゾチック・ステレオタイプの本質は、日本を「時間が止まった伝統の国」と「未来的なハイテクの国」の両極に置き、その中間にある普通の現代日本人の日常を見えなくする点にあります。ブラジルでは日系社会の存在がその歪みを和らげる一方で、メディア経由の像との二重構造が見られます。

社会人類学的に見ると、実情への接触、特に日系社会との日常的なインタラクションは、個人の感覚を育成する重要なプロセスです。直接経験は、メディアや外部言説による圧縮された表象を相対化し、多様性や複雑性を認識させます。接触が乏しいところでは抽象的な他者化が進みやすいですが、接触があることで「自分たちとは違う存在」という固定化が緩み、認識の差異が少なくなります。これは単なる情報量の増加ではなく、他者との関係性の中で自己像と他者像が相互に形成・再形成されるプロセスです。日系社会との接点は、遠い国としての日本と身近な隣人としての日系人を接続し、ステレオタイプの硬直を緩める緩衝材として機能しています。

『結局のところ、近くで接しているかどうかが、個人の日本像を育てる鍵なのだな。なので、回りにいるブラジル人に正確な日本を発信するよう心がける事が重要と思う。このこのコラムの25人の読者様もその方向でお願いします。』